（《公冶长》） 何晏注引包氏：瑚琏，黍稷之器，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。
所以不抄墨家的去爱、去恶。也就是笔者前面所述的裙带之仁，自心之义，专制之礼，无兼爱底线之智，官制教化之乐。
反而爱上虐待自己的人。但是孔子等人用民间的用语习惯，将民之父母理解成了民的父母。既所谓谏之，又敬而不违。对其他歪理学说要鸣鼓而攻之（孔子，还有杀少正卯）、辟之（孟子）、杀诗书（荀子），使这些歪理学说不能残害世人，要独尊儒术。而且必须以十天志为「义之经也」，所有人尚同于天。
其作品和学者名号在儒家的历史记载中几乎不存在，或者被称为不知所出。他们帮道教制造了玉帝、各种神仙之类的统治秩序。生活儒学同样认为，人、或者说主体性，并不是我们思想的已被给定的出发点，相反，人或主体性是被给予的（given）东西。
制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位。家庭本身就是一个历史地变动的概念：我们曾经有上古王权时代的宗族家庭。若以实象言之，天在上，地在下，是天地设位。王弼《注》释蹇卦卦辞利见大人，贞吉：爻皆当位，各履其正，居难履正，正邦之道也。
即便就角色伦理学所注重的家庭伦理来看，事情也是如此。儒家哲学需要对日常经验的观念（notion of ordinary experience）有这样一种忠诚，在它的伦理生活的表达中既作为其最初出发点，也作为其裁定（adjudication）的终极源泉。
3、设位（setting (system of) positions），指对社会角色秩序本身的设置，这是制度正义问题，即真正的社会正义论问题，角色伦理学未触及这个问题，而生活儒学则通过中国正义论的重建来探索这个问题。这种社会结构实质上是一个人际关系结构，这种结构是由社会规范及其制度决定的。我们知道，礼的设置就是制礼的问题。但事实上，议论国家大事却正是这个人的位所决定的：作为一个公民，他的公民之位决定了他对于国家大事的政治责任。
角色伦理学最深刻的思想之一，是对人类或人的重新理解，即从存在着的人（human beings人的存在）观念转向形成着的人（human becomings人的形成）观念。唯有如此，才能扮演好其角色。 The Consciousness of Role: The Idea Positioning in Commentaries of The Book of Change and The Problem of Justice -- A Comparison Between Role Ethics And Life Confucianism HUANG Yushun (Advanced Institute For Confucianism Study, Shandong University, Jinan, 250100) Abstract: Between Role Ethics and Life Confucianism and Chinese Theory of Justice at ethic gradation of it, there are both points in common and substantial differences. Since a persons role is determined by his social position, we can enter the problem through the idea of position or positioning (定位) in Commentaries of The Book of Change (易传). First, putting oneself in a correct position (正位) and being in a proper position (当位) means to stay on the given position and to play the role well on it, which is the question of behavior justice and is accepted by both Role Ethics and Life Confucianism. Second, getting a (new) position (得位) means to gain a social status, namely, to overstep the existing position and role, to which there is different understanding between Role Ethics and Life Confucianism. Third, setting (a system of) positions (设位) means to set or re-set social role order itself, which is the question of institution justice, and which Role Ethics does not come to while Life Confucianism explores by re-constructing Chinese Theory of Justice. Key Words: Role Ethics; Life Confucianism; Commentaries of The Book of Change; Positioning; Chinese Theory of Justice -------------------------------------------------------------------------------- [①] 安乐哲：《儒家的角色伦理学：一个词汇表》，英文版，香港中文大学：中国大学出版社2011年版。其实，礼作为规范构造是具有不同的意义的：它固然是前此的规则建构，即是损益的结果。
‘正位居体者，居中得正，是正位也。从正义论的角度来看，角色伦理学仅仅涉及了行为正义（justice of behavior）领域，而未触及制度正义（justice of institution）问题。
注云：处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。[⑤]《论语》：《十三经注疏·论语注疏》，中华书局1980年影印本。
[④]《周易》：《十三经注疏·周易正义》，中华书局1980年影印本。不敢菑发新田，唯治其菑熟之地，皆是不为其始而成其末，犹若为臣之道，不为事始而代君有终也。（《遯彖传》）家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大义也。《正义》认为：此明上九爻辞也。（一）正位：摆正自己的位置 所谓正位，就是找到自己的正确的位置。注云：居近得位，明习国仪者也。
例如无妄卦六二爻，《正义》解释：六二处中得位，尽于臣道，不敢创首，唯守其终，犹若田农不敢发首而耕，唯在后获刈而已。例如： 子贡问曰：赐也何如？子曰：女器也。
中国正义论 作为对儒家哲学的一种新的诠释，安乐哲（Roger Ames）等人建构了儒家的角色伦理学[①]。‘子曰贵而无位者，以上九非位而上九居之，是无位也。
一个社会共同体就表现为一个位的系统，每一个人都在其中占有某种位置、扮演某种角色。《生活儒学讲录》，安徽人民出版社2012年版。
君子之德，则不如器物各守一用，言见几而作，无所不施也。这是从爻位而说到人事：居在此位即得位，亦当如地之所为即扮演这种角色。（三）位的存在论意义：作为存在的生活 角色伦理学的积极意义之一，在于赋予了角色伦理以某种存在论的意义，甚至以其独特的方式触及了生活本源的思想视域。（《八佾》）这是区分小器和大器，所谓瑚琏即是一种大器。
这就是形成着的人或人的形成这个概念的真正意义。所谓正邦，自然包含着正定国家的制度、亦即设位。
且不说能不能这样简单地归结，也不谈现代性生存与个体性的内在必然联系，我所深感忧虑的是：对于今天的中国来说，个体权利不是太多了，而是太少了，那么，这种关系至上的伦理如何能够保障个体权利？我的看法是：对于今天的中国来说，亟须批判的正是这种关系至上的传统伦理。得位这个观念意味着：一个人原来并不具有某种位置，即并不扮演某种角色。
表面来看，家庭角色是不可超越的。按照角色伦理学，人的形成、或者说成为一个人，就是在社会关系中获得一个角色（role）并且在这个角色中完善自己。
孔子君子不器的思想与《易传》得位的思想是一致的，是说一个人不必固守既有的位置而死守固有的角色，他可以更加积极地去生活——得一个新的位。正是在这个意义上，儒家主张： 君子以正位凝命。例如： 家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大义也。 四、设位：社会角色秩序系统的设定——制度正义问题 其实，按照儒家的思想，我们不仅可以超越自己既有的社会角色、可以越位，这在《易传》即得位的观念。
其实，这也就是孔子所说的克己复礼为仁（《颜渊》）的意思。[15] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——生活儒学问答》，载《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第89-91页。
（《鼎象传》）君子以思不出其位。当然，人一开始就处在一种特定的境位中，此时他已经被给予了一个角色，这类似于海德格尔所谓被抛的此在。
孔子还说：君子……及其使人也，器之。这一点是可以与生活儒学的观念相通的。